2012年12月 Archives

Elmar エルマー f=5cm 1:3,5

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Elmar f=5cm 1:3,5。
枯れた吾亦紅(われもこう)。f4あたりかな。
(拡大画像あり)


Elmar エルマー f=5cm 1:3,5

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NEX-7/Elmar f=5cm 1:3,5の続編。
(拡大画像あり)







フランシス・ベーコンの30年前の図録。1983年。
ネットでゲットしたものです。
見開きには彼が行った時のチケットが貼ってあります。
末尾には1983年8月3日の朝日(夕刊)の記事が
切り抜きで貼付されてます。
彼の思い入れが偲ばれる。

来春、同じ東京国立近代美術館でベーコン展が
開かれます。美術館の60周年になるそうです。
たのしみです。

そうでした、これはエルマーの記事でした。
エルマーは十全に説明されてるでしょうか?(笑)
こんな様式(スタイル)が好きなんですね、きっと。
すいません。
さて。「ミシェル・フーコー/情熱と受苦」
県立図書館から借り受け。
第1-3章で飽きて末尾10-11章を読む。
ここで返却する予定が、結局だらだらと
全部読んでしまった。
あまり後味はよろしくない。
個物をアンジェニーの素材にしたりもして。
(エルベ・ギベールの写真なので)
いやこれは余興です。
同書については浅田彰センセの批判が以下で読めます。
ここをクリック

浅田センセの論調はけっこう激しい。
翻訳を監修したの田村俶に対する言も手厳しい。
わかるような気がする。

Elmar f=5cm 1:3,5

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Elmar f=5cm 1:3,5
デジカメ(NEX-7)の色は枯淡。
ブルー系は鮮やか。
大陸式(1937年製ですから)のF11あたり。
こんな素材にはよく似合う。


フーコーの「権力」

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フーコー・コレクション5
「10自由の実践としての自己への配慮」P316-317
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私は権力という言葉をあまり使いませんし、
ときどき使うときがあっても、それは「権力の諸関係」
という私がいつも使う表現を短くしただけのことです。
それにしても次のような既成の図式がありますね。
権力が語られるとき、ひとはすぐさま政治的な構造、
政府、支配的な社会階級、奴隷にたいする主人などの
ことを考えてしまいます。
私が権力の諸関係について語るとき考えているのは、
そういうことではありません。私が言いたいのは、
さまざまな人間関係において―それは
今しているような言語的なコミュニケーションであろうと、
恋愛関係であろうと、
制度的または経済的な関係であろうと―、
どのような人間関係においても、
権力はつねにそこにある、ということなのです。
つまり、一方が他方の行動を指揮しようとする
ような関係があるということです。
だからさまざまなレベルで、さまざまな形式において、
権力の諸関係を見いだすことができます。
権力の諸関係は可動的なものです。
つまりそれは変わりうるものであり、
一度に決定的に与えられてしまうような
ものではありません。
たとえば私が年上なので、
はじめあなたは怖気付いていたとしますね。
会話が進むにつれて関係が逆転し、
今度は私のほうが、年下の人間を前にしている
というまさにそのことに怖気付いてしまうこと
だってあるのです。
だから、こうした権力の諸関係は可動的、可逆的であり、
不安定なものです。
さらに、主体が自由であるかぎりにおいて、
権力の関係がありうるのだということも
指摘しておかなければなりません。
二人のうちどちらかが他方に完全に掌握されて
しまい、彼の物に、つまり彼が無限で際限のない
暴力を行使できる対象になってしまったとしたら、
権力の諸関係はありません。
したがって権力の関係が行使されるためには、
双方に少なくともある形の自由がなくては
なりません。権力の関係が完全に均衡を欠いていて、
一方が他方にたいしてすべての権力を
握っていると本当に言えるようなときでさえ、
権力が他方に行使されうるのは、この人がまだ
殺し合う可能性を持っているかぎりにおいて、
つまり窓から飛び降りたり、相手を殺してしまう
可能性が残っているかぎりにおいてなのです。
つまり、権力の諸関係においては、
かならず抵抗の可能性があります。
抵抗の可能性―暴力的な抵抗、逃走や策略による抵抗、
状況を逆転させる戦略など―がなかったとしたら、
権力の諸関係はまったくありえません。

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アンジェニュー35-140mm TYPE LA2/EOS5DMk2です。
(拡大画像あり)







フランシス・ベーコン展

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おおっ!フランシス・ベーコン展。来春。
ネットサーフィンでたまたま知る。
(拡大画像あり)



ジェイムズ・ミラーの
『ミシェル・フーコー/情熱と受苦』
(田村 俶ほか訳:筑摩書房)
第10章「自己の記述」に
ボッシュの「聖アントニウスの誘惑」の
絵(トリプティク)の記述がある。
気になったので鋭意検索した。
胴体のない不気味な男と面対するアントニウス。
画像中央付近です。
フーコーはこのフィギュアについて
自己の目下の課題にひきつけて考察する。
パクリだけど備忘のために安置します。(拡大画像あり)



くだんの本文には今日は触れずに
不気味なフィギュアに加えて
気になる本文脚注16(原注)を以下に。
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フーコーは1980年、
ハウイソン記念講演終了後の自由討論の席で、
禁欲主義とエクリチュールの結びつきを精緻化している。
「私の考えでは、自己の解釈学が
ある種のエクリチュールに席を譲ったときに、
近代文学が始まったのです。
たとえば、モンテーニュからです……
文学はある意味で自己の犠牲です。
あるいは、自己の犠牲であると同時に、
事物の秩序のなかでの、別の時間、
別の光などといったもののなかでの、
自己の置換でもあるのです。
ですから、近代の作家はある意味で、
初期キリスト教の苦行者あるいは
初期キリスト教の殉教者と関連しており、
結びついており、類似しています。
私がこう申し上げるときは、もちろん、
辛辣な皮肉を込めて言っているのですが」――
そしてフーコーは笑うのだが、
明らかに聴衆は彼が何を言わんとしているのか
見当がつかず、押し黙ったままだ。
フーコーは続ける。
「自己の解釈学と自己の消滅――
犠牲、自己否定――とのあいだの関係という、
この同じ間題が近代世界における
文学経験の核心であると考えます」
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ちなみに脚注16の詳細を画像で。(拡大画像あり)



本書に触れずに、ボッシュと脚注だけになったが
すんません。ぐっときた場所でアホが立ち止った、
ということです。

ぼくはサイボーグ

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この秋大阪に行った折、位置情報を得るため
スタバのTSUTAYAEBISUBASHIに入った。
立ち読みを装いWi2にアクセス。

ぼくのP-01Dは知らない街での位置情報を
得るためのものだ。
SIMなしWi-Fi専用で3個所有したが
うち1個はいじりすぎて文鎮と化した。
さて。以前から、Wi-Fiできます、というコンビニの
ステッカーが気になっていた。で、調査。
ローソンはPontaカードをもっていたら
Webで登録できる。ぼくはヒマラヤのPontaで登録。
アプリをインストールする必要がある。
ローソンの店先で接続を実地確認した。
セブンイレブンのほうは現場でやる。
7SPOT というネットワークにつながるので
セブンのポータルサイトからメールアドレスなどを
登録する。実際につなぐにはもうすこし踏み入るが、
まあどうってことありません。
スマホの個体ごとにやる必要があります。(たぶん)
関連会社でも使えますので(EX.セブン=西友)
SIMなし運用も大威張りですね。
1年前とは状況がすっかり変わりましたね。
FREESPOTを血眼にさがす必要がなくなった。
Nintendo DS向けサービスの恩恵かな、これは。

時代が変化する。わたしたちの思考も行動も変化する。
金科玉条の様式はない。今日変化し、明日も何かが
起きるかもしれない。衝動は予測できないから
踏み出したときには何かになってしまうかも
しれないからだ。
知らない街のローソンやセブンの店先で
Wi-Fiでマップを展開する自分自身を想像する。
意識も思考も身体もひとかたまりになって街を歩く。
まさにやわらかいサイボーグなのだ。

神谷美恵子の驚き

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ジェイムズ・ミラー『ミシェル・フーコー/情熱と受苦』
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本書を書いたさらに別の理由は、もっと個人的なものだ。
私は、人生の拮抗し合う多様な側面のぎざぎざした縁を
なめらかにならしたり、同一の基準では計れないそれらの
主張の折り合いをつけたりするのを助けてくれるような、
アリストテレス的中庸、プラトン的善の観念、
われわれの推論能力に暗に含まれる倫理的節度、
合意という統制的理想、そういったものはありはしない
という、幸せとはいいがたい確信の持ち主である。
それゆえ、ニーチェの普学は私にとってかねてから
難題であり、挑発であった。
そこに内在する論理が論駁されるのを
私はまだ知らないのだが、その論理からみて、
彼の信奉者たちのいく人かが身をもって奉じたような
残酷できわめて危険な実践をそう簡単に
無視することはできないというただそれだけの理由にせよ。
 アウシュヴィッツ以降、「善悪の彼岸」で
思索的に生きるということは何を意味するのか
という問題は、要するに、探究するに値する問い
なのである。それには、戦後のニーチェ信奉者のうちでも
もっとも革命的な―そして非常に真摯な人物―の生涯を
研究するにまさるやり方があるだろうか。
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『ミシェル・フーコー/情熱と受苦』の序文から。
テキスト前半の気概が神谷美恵子にあったなら、
フーコーがあれは若書きといったときの「驚き」も
少しは違っていたのかもしれない。
「権力」・「生政治」に関するフーコーを知って
いただろうか?なにより「セクシャリテ」に関する
晩年のフーコーは、聡明な神谷であっても
受け入れることはできなかったのではないか・・
(なくなってはいたけど)
分厚い書物を開いてすぐのこの場所で、
神谷美恵子の「驚き」を思い起こした。
もちろん僕の空想の産物だ。
メディアモール天神店で
半ばウトウトしながら
「6性の選択、性の行為」を読む。


(NEX-7/Gnome-Wilon 1:4.5/50 will,Wetzlar)

少し熱めに、と注文する。
するとスレーブには上記のような「落書き」。
エックス(エクストラ?)ホットのラテ、
ということかもなあ。
クッキーは持ち込み。

さて。
『臨床医学の誕生』の翻訳者=神谷美恵子のWikiに
意外な(でもないか?)記述を見た。

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著書で理解しがたかった箇所について尋ねたところ、
フーコーはあれは若書きであり云々と語り、
美恵子はその言葉に驚いている。
美恵子と同じく
文学の素養を有する精神科医である中井久夫は、
フーコーの思想は神谷美恵子が取り組むほどの価値を
有していなかったのではないかと記している。
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なんか微笑ましいですね、この時点では。
ドゥルーズが『フーコー』を著した動機や必然と
神谷美恵子の様態とはかなり開きがあるんだろう。
『臨床医学の誕生』からはるかに後年、
「6性の選択、性の行為」は1982年。
2年後にはフーコーはこの世を去る。
自身の「疾病」について認識はあったのだろうか?

スタバに陣取ってとりとめもない想像をする・・。
「6性の選択、性の行為」の衝撃波の強度については
また日を改めて触れよう。
よって本日のとりとめなさのかなめというのは、
かの will,Wetzlarなのです。
(横800拡大画像あり)







これって「引き延ばし用レンズ」なんです。
感心しますね。
Photoshop CS5.5現像/Web用保存。特段の処理なし。

Gnome-Wilon 1:4.5/50 will,Wetzlar

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will,wetzlarはあのwetzlarに関係がある?
顕微鏡や引き延ばしレンズを扱っていたようだ。




(EOS5D/ELMARIT 1:2.8/90)

形状と実際の操作の感触から判断して、
これは引き延ばし用のレンズだと思う。
特異な撮影だといえますね。
でまあこれで定点観測をしました。ISO=100,F11です。


(NEX-7/Gnome-Wilon 1:4.5/50 will,Wetzlar)

拡大すればコブハクチョウや遠く雪の経ケ岳もみえます。
最短撮影距離65cmなのがいいです。

ELMARIT 90mm

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ELMARIT 1:2.8/90というレンズです。
ビゾ用のレンズ。あまり使わない。
今日は好きな雲が出て、
気分転換に持ち出しました。
横1536の拡大画像あり。



(F11,1/250sec,-1EV,Photoshop CS5.5)

中央部のピラミダルな山はこのあたりでは
いちばん高い山です。以前は頻繁に行きました。



こんなブツ撮りが好きなのですね。(笑)
師走になればムラサキシキブも枯れます。
枯れた草木、これがまた好きなのです。

Carl Zeiss Tessar 2,8/40

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Amazonから「フーコーコレクション5」が
ゆうメールで届く。たのしみが加わる。
あの話は放棄したい、あれは取り消したい、
というような場面が「コレクション」にはしばしば
出てくる。前言を翻すに率直なフーコーが
好もしく思われるのは人情ってもの。
主著の言説を進化(深化)させてるわけだが、
なんともミステリアスなのだ。
僕はドゥルーズの場合も
「記号と事件」や「批評と臨床」を偏愛する。
根っこは同じ。裏話が好きなのかな。


(NEX-7/Zeiss 40mm)

NEX-7動画/ズマロン

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NEX-7/ズマロン(Summaron f=3,5cm 1:3.5)/大宰府。
九博(ベルリン国立美術館展)に行ったついでに、
前から気になっていたスタバに。
混んでいた。
30秒くらいの動画を。
Any Video Converter Goldで384*216FLV。



NEX-7のAVCHDはTVにSDカードを差し込むと、
TSファイルと同じようにみれる。1920*1080のカットは
このようになります。カラーとモノクロで。
TMPGEncからクリップボードに抽出し、
Photoshop CS5.5でたんにWeb用保存、
加工なしの切り出しです。
やっぱりズマロンの感触ですね。






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